但以理书

(转繁)

但以理和以西结一样是一位被掳到巴比伦的犹太人。他是王室的贵胄(但一:3)。因他的品格及容貌得以受训服务于王宫。他在东方朝庭污浊的环境中,能洁身自好,成为一个虔诚有用之人,他的寿命极长,自尼布甲尼撒直到古列为王之时。他与杰里迈亚,以西结,(结十四:20)并回国的大祭司约书亚,以斯拉,所罗巴伯同时。

但以理一书对于新约的预言是不可少的。新约预言的大题是讲到教会的背道,大罪人显露,大灾难,主的再来,两次复活,和各种审判。除了第一个大题之外,其它各题也都是但以理的大题。

但以理是特别讲到『外邦人的日期』之先知(路二十一:24串珠)。他的异象包括外邦世界掌权之全部过程,直到末了遭遇毁灭,并建立弥赛亚的国。

但以理书分为四大段:一、导言；个人的历史,白耶路撒冷被征服直到尼布甲尼撒第二年, 但以理书一章一节至二十一节。二、尼布甲尼撒的异象与异象的结果, 但以理书二章一节至四章二十七节。三、在伯沙撒及大利乌作王时但以理个人的历史, 但以理书五章一节至六章二十八节。四、但以理的异象, 但以理书七章一节至十二章十三节。但以理书所记载的事迹包括七十二年的时期(亚查尔)。

(1)『迦勒底人,用亚兰的言语对王说,愿王万岁』(但二:4)。但以理从第二章四节至七章二十八节是用亚兰古文亚尔美加(Aramaic)写的,按大体说,这种文字是与巴比伦古文迦勒底文相同。本着这个事实,并在本书中发现了十五个波斯字,三个希腊字,就有人以此作为反对但以理书史实的根据,而赞成本书是亚力山大(主前三百三十二年)征服巴勒司坦之后才写的。但无论如何,历代希伯来文的学者及基督教的学者,对此总有些异议,有一种不能答复的证据,证明但以理是本书的著者。因但以理自童年时代即住在说迦勒底文之地,他的著作大部份用此文字,乃是当然之事。有人指出但以理所用的迦勒底文是很古老的,若与阿尔美加语所译之旧约(Targume)相比,当能看出。其中几个波斯字和希腊字同样的证实著者所住的朝廷,常有这些国家的密使出没其间。更堪注意的,就是那用阿尔美加文所写的一段,恰是但以理书论到他所住在之国的事,若对他们所发之预言用希伯来文书写未免不易明白。其关于以色列国将来的预言,又转用希伯来文。『但以理书中之希伯来文与以西结书的希伯来文有密切的关系』━底勒慈(Delitzsch)。

(2)『王阿,你梦见一个大像』(但二:31)。这大像的异象乃是帝国的异象。尼布甲尼撒的梦就如但以理所解释的,显明『外邦人的日期』之过程和结局(路二十一:24；启十六:19注),这是属于外邦的世界帝国。由四种金属组合而成的大像,照着所解释的是表明(三十八节至四十节)四个帝国,他们虽不必占有所有人类所住之地,但有这种可能(三十八节),这四个帝国应验在巴比伦,玛代波斯,希腊(亚力山大),罗马。罗马国看来是分裂的,先分之为二(两腿),应验在东西罗马帝国身上,以后又分之为十(脚趾)(看但七:26注)。按整个异象而言,大像乃是显出外邦世界的国权之外面的伟大与庄严。那块非人手凿出来的石头(二:34至35),打碎了外邦世界的体制(它最后的样式),是忽然的,且是无可救药的。世界不是逐渐进步而悔改而同化；正在那时,并非以前,那石头要成为一座大山,充满天下(比较但七:26至27)。外邦帝国的制度这样被毁灭并未在基督首次降临时发生。他反倒在第四个帝国官长的手下被定罪而受死,这正是该国极盛时代。自基督被钉死起,罗马帝国就按这异像所指示的而行其历程,但外邦的世界仍然继续掌权,遭受击打的事,尚在将来。末期的详情是记在但以理书七章一节至二十八节并启示录十三章至十九章。最要紧的当看出:(一)外邦世界国权的完结是藉着忽然临到的灾难而受审判(看『哈米吉多顿』启十六:14,十九:21)。(二)紧接着就是建立天国,因为天上的神非到外邦世界的体制被毁之后,不能建立他的国度。最堪注意的,就是外邦世界的国权起始之时,与结束之时,都有一个大像(但二:31；启十三:14至15)。

(3)『你既看见像的脚和脚指头,一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也被分开,你既看见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量』(但二:41)。从『金头』(三十八节)至『第四国』(罗马)的铁,在质的方面逐渐衰微,在力的方面,却是加强(四十节)。(一)衰微是因为分裂；国度先分之为二,两腿(东西罗马帝国),以后又分为许多国家,当石头砸碎那大像时,国度的数目要成为十国(四十二节比较但七:23至24)。(二)衰微是因为混杂；罗马帝权的铁,杂以民意的泥,既易于改变,又易于仿效。这恰是共和政体的法国,与专制政体的土耳其(现在亦成为共和政体),所组成的帝国,因为这些国都是在古罗马帝国之内的。

(4)『当列正在位的时候,天上的神必另立一个永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切的国,这国必存到永远』(但二:44)。这段经文俨然的决定了当天国建立时与其它预言事迹有关的时间问题。建立天国,正是『当列王在位的时候』,就是十王掌权之时(比较但七:24至27),这十王就是藉着那大像的脚趾所表明的。这光景在弥赛亚首次降临时并未存在,就是到罗马帝国解体,产生现代国家之世界体制之时亦未存在。看『国度(旧约)』(创一:26；亚十二:8)；『国度(新约)』(路一:31至33；林前十五:28)；太三:2注(解明『天国』)。第四十五节又重述将来建国的方法(比较三十一节注；诗二:5与诗二:6同读；亚十四:1至8与亚十四:9同读)。

(5)『尼布甲尼撒造了一个金像,高六十肘,立在巴比伦省杜拉平原』(但三:1)。巴比伦王藉着自己所立的神像,企图使全国的宗教连合为一,当外邦世界国权最后的领袖━兽━掌权时,此事将再重演一次(启十三:11至15)。看『兽』(但七:8；启十九:20)。外邦人在地上掌权的光景曾一再的形容过,例如但六:7；徒十二:22,以及罗马国末了的皇帝,都是如此。

(6)『即便如此,我们所事奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,他也必救我们脱离你的手』(但三:17)。当以色列全国远离本土,失去见证时,这三个犹太人忠心于神,恰是末后的日子犹太遗民一个合适的预表(赛一:9；罗十一:5),他们要在大灾难的炉中显出他们的忠心来(诗二:5,启七:14)。

(7)『尼布甲尼撒王晓谕住在全地,各方,各国,各族的人说,愿你们大享平安』(但四:1)。尼布甲尼撒是第一个外邦的君王,外邦人的日期(路二十一:24；启十六:14),就是从他开始。全世界都是交托他来掌管(但二:37至38)；也是交托古列来掌管(拉一:2)。虽然实际上他们所知道的地未全掌管,但他们有这种可能。世界已交付在他们的权下。

(8)『日子满足,我尼甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神,他的权柄是永有的,他的国存到万代』(但四:34)。尼布甲尼撒对真神的认识,可以看出他的进步,(一)『万神之神「是国家或民族神中之一位,但比他们伟大」,万王之王「阿多乃」主人,又是显明奥秘之事的』但二:47。(二)他仍是希伯来人的神,是天使的主人,是按人的信心报答人的神(但三:28)。(三)这里(但四:34至35),他对神生出一种真的认识。比较大利鸟,但六:25至27。

(9)『玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国』(但五:31)。按着圣经所记,但以理在世时,诸国执政的次序,并犹大被掳复国之时期列后:(一)尼布甲尼撒(主前六百零四年至五百六十一年)掳掠犹大,开始『外邦人之日期』(路二十一:24注；启十六:19注),他是建立四个世界帝国的第一人(但二:37至38；七:4)。(二)伯沙撒(大约主前五百五十六年)是常胜将军尼布纳达的儿子,是尼布甲尼撒的孙子,即墓志铭所提之伯沙珥撒(Belsharuzgar)。伯沙撒登基时,像是一位总督。(三)玛代人大利乌(但五:31；六:1至27；九:1)。他真确的历史尚待将来的发现,如同伯沙撒一样。有人推测他就是波斯的将军葛布雷斯(Gobryas)。这大利乌是『玛代族亚哈随鲁的儿子大利鸟,立为迦勒底国的元帅』的(但九:1)。『亚哈随鲁』乃是一个称号,并非一个名字,犹如现在『陛下』的称号一样,在圣经中至少有四个人曾被称为亚哈随鲁的,是波斯人而非玛代人。这玛代人大利乌证明他不过是某个亚哈随鲁的儿子(或孙子),他大概是藉着他母亲成为玛代的贵族,也成了波斯的贵族。在但以理书中只有一个大利乌(但九:l)。(四)古列兴起掌权之后,就是第二个世界帝国,玛代波斯(但二:39,七:5)。『伯沙撒在位第三年』时,但以理在他的异象中看见这个帝国(但八:1至4),大利乌在玛代的权势看来是那山羊两角中较弱的那只角；古列在波斯的权势,并且在他的治下所结成之玛代波斯,就是那只较『高』的角,也就是『较长的』那只角。古列的名字在他未生以前两百余年早已预言过了(赛四十四:28至四十五:1至4),从他起犹太遗民才开始回到巴勒斯坦(拉一:1至4)。看但以理十一章二节的串珠。

(10)『但以理说,我夜里见异象,看见天的四风陡起,刮在大海之上』(但七:2)。『海』在圣经中乃是代表民众说的,是指没有组织的人类而言(太十三:47；启十三:1)。

(11)『我正观看这些角,见其中又长起一个小角,先前的角中有三个在这角前连根被他拔出来,这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话』(但七:8)。这异象是讲到外邦世界权末了的情况。从前的罗马帝国(但二:33至35,40至44；七:7所说的铁的国度)要有十角(就是十王,启十七:12),正是大像的十个脚趾。但以理正思想这异象的十王时,其中忽然长起一个『小角』(王),他完全制服了其中的三王,他们的国亦被毁灭。十王剩下了七王,和『小角』,他就是那『面貌凶恶』的王,就是『面貌凶恶』的安提阿格衣皮反尼所预表的。但八:23至25。他就是但以理书九章二十六节『必有一王』要来；也就是但以理书十一章三十六节至四十五节的『王』；但十二章十一节；太二十四章十五节『那行毁坏可憎的』；帖后二:4至8的『大罪,人』；启十三:4至8的『兽』。看『兽』(但七:8；启十九:20)。

(12)『我在夜间异象中观看,见有一个像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者的面前』(但七:13)。这景象与启示录五章六至十节相同。那里『君王与祭司』赞美之后(比较但七:18),接着就说『在地上执掌王权』。启示录六章揭开了诗篇二篇第五节的『烈怒』,这乃是祂任锡安作王的先声(诗二:6;启二十:4)。这异象(但七:9至14)与他们将来应验时的次序相反。第十三节是形容天上的景象(比较启五:6至10)在应验时是在但以理所见九至十二节异象之前。按历史的次序是:(一)将国度授与人子(但七:13,14；启五:6至10)。(二)诗篇第二篇第五节主的『烈怒』,在马太二十四章二十一节至二十二节；启六章至十八章,完全形容这烈怒。(三)人子在大荣耀中回来,执行但二章四十五节之击打(但七:9至11；启十九:11至21)。(四)列国受审判并建立国度(但七:10至27；太二十五:21至46；启二十:1至6)。

(13)『得了权柄,荣耀,国度,使各方、各族的人都来事奉他,他的权柄是永远的,不能废去；他的国必不败坏』(但七:14)。但以理书第七章十三节,十四节,与启示录五章一至七节相同,其应验是在但以理书二章三十四节,三十五节之先。但以理书七章十三节,十四节,与启示录五章一至七节,是形容国权交与人子与大卫之子,而但以理书二章三十四节,三十五节,乃是形容那粉碎的打击(『哈米吉多顿』启十六:14串珠),就是毁灭世界的政权,这样扫除一切,以备实际上来建设天国。但二章三十四节,三十五节,与启示录十九章十九至二十一节乃是一件事。

(14)『这四个兽就是四王,将要在地上兴起』(但七:17)。尼布甲尼撒之帝国的异象(但二章)与但以理兽的异象,都是包含相同的历史次序,其不同之处:尼布甲尼撒所看的乃是『外邦人的日期』(路二十一:24；启十六:19)之外面显赫的权势与尊荣,但以理所看的乃是外邦世界政治之真情,贪婪,好战,藉着武力建国,保持国权。最显著的一点,就是外邦列强的国徽都是野兽与猛禽。

(15)『然而,审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去,毁坏灭绝一直到底』(但七:26)。这是外邦世界国权的结局:(一)但以理书七章兽的异象中第四个兽(七节),曾被宣布为『第四个国』就是罗马帝国,即但以理书二章被称为『铁』的国。第四个兽(『罗马帝国』)头 的『十角』(七节)曾被称为『要兴起的十王』(二十四节),正是但以理书二章大像异象的十个脚趾。这十个包括从前罗马帝国所统治的疆域,因此他们组成第四个帝国就是罗马帝国,这国要存留,直到整个外邦世界的国权被那『非人手凿出来的石头』━基督(但二:44至45；七:9)砸碎的时候。(二)但以理又看见一个『小角』兴起,制服十王中的三王(二十四节至二十六节)。他特显的标记乃是恨恶神和圣民。不要将他与但以理书第八章中之『小角』相混━第八章之预言已经应验在安提阿格衣皮反尼身上(但八:9注),在启示录第十三章对于但以理七章之『小角』又加上许多细情(启十三:1注)。

(16)『伯沙撒正在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后』(但八:1)。第八章乃是详述第二和第三个世界帝国,就是但以理书二章银胸与铜腰的国,也就是但以理书七章之似熊似豹的国,也就是历史上之玛代波斯并马其顿的国。在这个异象的时期(但八:1),第一个帝国快要完结。伯沙撒乃是该帝国最后的君王。

(17)『四角之中,有一角长出一个小角,向南,向东,向荣美之地,渐渐成为强大』(但八:9)。这里这个『小角』的预言应验在主前一百七十五年安提阿格衣皮反尼(Antiochus Epi-phanes)身上,他亵渎圣殿,残害犹太人。不要将他与但以理书七章中尚未来的『小角』相混,他要在大灾难时治理全地。看『兽』但七:8；启十九:20注,『大灾难』诗二:5；七:14注。但安提阿格乃是当末后的日子,那可怕的『小角』即那兽一个惊人的预表。第二十四节,二十五节乃是越过了安提阿格明明的指着但以理书七章的『小角』说的。第二十四节,二十五节同是指着安提阿格和那兽,但那兽更为明显。那么,但以理书七章之『小角』不是但以理书八章九至十三节,二十三节之小角那是明显的。前者是自分裂的罗马帝国十角中出来的；但以理书八章之小角是自第三个帝国(希腊)分裂后之四国中之一出来的(第二十三节),且是在这四国的『末时』(二十节,二十三节)。这确实是指历史上的安提阿格衣皮反尼说的。他们同时恨恶犹太人和神,并亵渎圣殿。比较七章二十五节之(兽)与八章十至十二节的(安提阿格)。

(18)『他渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,他用脚践踏』(但八:10)。本段经文(十节至十四节)都承认是预言中最难解释的,若按经文的说法解释,则更加困难。按历史说,是应验在安提阿格衣皮反尼身上,且是藉着他而应验的,但更深与最后的意义,安提阿格只是但以理书七章八节,二十四节,二十五节；九章二十七节；十一章三十六节至四十五节；十二章十一节,那可怕亵渎之『小角』的影像而已。但以理书八章十四节的行动乃是两个『小角』混合的。

(19)『我听见有一位圣者说话,又有一位圣者间说话的圣者说,那除掉常献的燔祭,和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象,要到几时才应验呢』(但八:13)。在但以理书中有七次提到『行毁坏』的说法。(一)毁坏圣所(八:13)是在主前一百七十五年至一百七十年,藉着安提阿格衣皮反尼应验的。(二)圣所荒凉(英译毁坏)；(九章十七节是但以理当时的光景,那时犹太人被掳,圣所遭了毁坏)。(三)大概是指迦南地而言(九章十八节),也是但以理当时的光景。(四)毁坏圣所(九章二十六节),应验在主后七十年在受膏者(弥赛亚)被剪除以后(路二十一:20),城与圣殿遭了毁坏。(五、六、七)圣所被兽毁坏,九:27；十二:11。(比较太二十四:15；可十三:14；帖后二:3,8至12；启十三:14至15)。

(20)『我要指示你恼怒临完必有的事,因为这是关乎末后的定期』(但八:19)。这里的『末后』是双关的:(一)按历史说,是指第三个帝国的末后就是亚力山大的希腊国的末后,第九节的『小角』(安提阿格)即由其分裂之一国而出的。(二)按预言说,是指外邦人日期的末了(路二十一:24；启十六:14),那时但以理书七章八节,二十四节至二十六节的『小角』━兽━要兴起━也就是但以理所题最后的末期(但十二:12注)。

(21)『为你本国之民和圣城,已经定了七十个七,要上住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者』(但九:24)。这里的『七』更真确的说法乃是七年。『七十个七』乃是七十个七年。在这些一『七』之内国度(以色列)所受的惩罚必要终止,国度要在永义中重被建立(二十四节)。这七十个七分为七个七即四十九年和六十二个七即四百三十四年。一『七』是七年(二十五节至二十七节)。在七个七即四十九年之内耶路撒冷『正在艰难的时候』被建立。这个已经应验了,正如以斯拉记和尼赫迈亚记所载的。六十二个七即四百三十四年,那时之后基督要来(三十五节),这个应验在基督的诞生并他在世之时。第二十六节显然是一个未确定的时期。基督钉十字架的日期是未确定的。这里只说『过了』六十二个七之后。这是第二十六节中的第一件事。第二件事乃是城被毁灭,这在主后七十年应验了。那么『一直到底』是一段未确定的日期,这段时期将近两千年了。向但以理所启示的只有争战和毁灭(或作荒凉)的事继续下去(比较太二十四:6至14)。新约所启示的乃是向旧约先知所隐藏的(太十三:11至17；弗三:1至10),在这段时期中要完成天国的奥秘(太十三:1至50),选召教会(太十六:18；罗十一:25)。教会时代于何时完结,第七十个七于何时开始,从未有此启示。这段时期只能有七年。若以此段时期的事,业已应验了,这要大大的破坏了解经的原则。第二十七节讲到最后的一『七』。二十七节的『他』就是二十六节的『有一王……来』,他的民(罗马)于主后七十年毁坏了圣殿。他与第七章中的『小角』乃是一人。他要与犹太人立约,恢复圣殿的祭祀有一七(七年)之久,但在一『七』之半他要破坏盟约,这要应验但以理书十二章十一节;帖后二章三节,四节的事。在弥赛亚被剪除以后,在第六十九个七与第七十个七之间,但以理书七章之『小角』要完成他那可怕的行径,整个的教会时代即插入这段期间。第二十七节是讲到一七的后三年半,也正是『大灾难』(太二十四:15至28),『大艰难』(但十二:1)；『试炼的时候』(启三:10)。(看『大灾难』诗二:5；启七:14)。

(22)『你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七,正在艰难的时候,耶路撒冷城,连街带濠,都必重新建造』(但九:25)。关于下令重建耶路撒冷,圣经上共记了三次。主前五百二十六年(按亚查尔计算)。古列下令重建『耶和华以色列神的殿』(代下三十六:22至23；拉一:1至3)；大利乌下令(拉六:3至8,主前五百二十一年至四百八十六年),亚达薜西在位第七年下令(拉七:7,说是主前四百五十八年)。亚达薜西第二十年,主前四百四十四年(按黑尔Hale詹尼Gahn计算),四百四十六年(钦订本圣经),四百五十四年(按亚查尔,亨斯听宝Hengestenberg计算),准许重建那城,就是『耶路撒冷』(尼二:1至8)。后者的命令显然是自『七个七』(四十九年)算起,除非『从出令重新建造』等语是指神的命令而言(但九:23)。按目下的情形,圣经的纪年,关于亚达薜西下令的日期,不是不能回答的,其确定的日期不能超过主前四百五十四年至四百四十四年之间。无论那个日期,我们都能算到基督的时候。预言中的时期都是说的那样近,且满了警告,也是那样不确定,对于那些有好奇心的人不能满足(比较太二十四:36；徒一:7)。至于四百三十四年的算法,自然是从七个七的末了算起,所以『从出令重新建造』『直到有受膏君的时候』,这整个的时间,是六十九个七或说是四百八十三年。

(23)『一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局』(但九:27)。比较太二十四章十五节。『行毁坏可憎的』这种说法在但以理书中共有三次。但以理书九章二十七节并十二章十一节,都是指那『兽』『大罪人』(帖后二:3,4)说的,这里与太二十四章十五节所指的同为一人。但十一章三十一节是指安提阿格衣皮反尼的行动,他是大罪人的模型,他将一只母猪献在祭坛上,又进入至圣所里面。

(24)『现在我将真事指示你,波斯还有三王兴起,第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛,就必激动大众攻击希腊国』(但十一:2)。这里预言的灵,回转到直接有关于但以理和他尊贵的主人身上━这帝国最近将来的主人,而但以理在此国中成为最重要的人物。在玛代波斯有四个王要来。以后希腊要来一位『勇敢的王』就是亚力山大(三节)。亚力山大的帝国要分为四国(四节)已经预先(八:22)说过。亚力山大帝国分裂出的两国,彼此之交涉,异常复杂,这两国就是叙利亚和埃及,他们的事一直叙述到二十节。这里第八章之『小角』安提阿格衣皮反尼的事,又接着这异象,直到三十六节,把污秽圣殿的事又重提及(比较但八:9注)。从三十六节是解明那最后的『小角』(但七:24至26)。看但十一章三十五节注。

(25)『智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其余的人,使他们清净洁白,直到末了,因为到了定期事就了结』(但十一:35)。这里预言的眼光是叙述从亚力山大帝国所分出之两国与巴勒司坦和犹太人有关的历史,这两国就是叙利亚和埃及直到安提阿格衣皮反尼的时候,并形容他的行动,越过数千百年,『直到末了』,安提阿格衣皮反尼是将来要出现(比较但七:8注)之『小角』(但七:8),『从海中上来的兽』之预表。预言不说到他个人的历史,只说到那些与以色列和圣地有关的历史。圣经上并未提到安提阿格衣皮反尼,按人物说,他也并非重要,只因他磨难与神立约的百姓,污秽了神的祭坛,这样就进入了预言的光中。从三十六节起,但以理书七章八节,二十四节至二十六节的『小角』即出现于舞台。他行事亨通,直到『主的忿怒「人艰难」的时期(但十二:1；太二十四:21)完毕』(三十六节)。这是与启示录十七章十至十四节；启示录十九章十九至二十一节并行的。但以理书第十一章三十七节至四十五节乃是说到新约中未曾提到的细节。『他列祖的神』这种说法,有人想这『王』是一位背道的犹太人,这与九章二十六节,不相吻合,该处是藉着外邦罗马的军兵应验的。那『小角』是一个背道者,他乃是背叛了基督教,并不是犹太教。(比较约壹二章十八节,十九节)。三十八节至四十五节描写他的行动。他以『保障的神』(英译为『武力的神』来代替真神(三十八节,三十九节),不久他要自称为神(比较帖后二:3,4)。在他的行动上显出他是一位无敌的得胜者(四十节至四十四节)。他要将他的王宫设在耶路撒冷,大概是在他极端亵渎神的时候(但九:27；但十二:11；太二十四:15；帖后二:4)。从那时起,大灾难就开始了(但十二:1；太二十四:21),这大灾难就是但以理书第七十个七的后半,计有三年半之久(但七:25；但十二:7,11；启十三:5)。看启十九:20注。

(26)『那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来』(但十二:1)。『本国之民』就是但以理的民犹太人。比较但九:15,16,20,24；但十:14。

(27)『但以理阿,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人往来奔跑,知识就必增长』(但十二:4)。但以理书中的『末时』,这种说法或其它相同的说法,如『末后』,『到底』,『末了』,『结局』等发现于但八:17至19；但九:26；但十一:25,40,45；但十二: 4,9。概略:(一)但以理书中的『末时』是自『那要来的王』(就是『小角』『大罪人』『兽』)破坏他与犹太人所立之圣殿和祭祀的约(但九:27；但十一:36至38；太二十四:15；帖后二:4；启十三:4至6),他是被主荣耀的显现所毁灭为结束(帖后二:8；启十九:19至20)。(二)『末期』的期间是三年半,与但以理的第七十个七的后半正相符合(但七:25；但十二:7；启十三:5)。(三)『末期』就是雅各布遭难的日子(耶三十:7)『从有国以来直到此时,没有这样的』(但十二:1)；『那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有』(太二十四:21)。新约中特别是启示录又加上许多细节。

(28)『等到一千三百二十五日的,那人便为有福』(但十二:12)。从『行毁坏可憎的』(就是那自称为神的兽,十一节；太二十四:15；帖后二:4)算起,有三段『日期』:(一)一千二百六十天到兽被毁灭(但七:25；但十二:7；启十三:5；启十九:19至20)。这段时期也正是大灾难所经过的时期(比较但十二:4注)。(二)从相同的事迹算起,计一千二百九十天,就是在先前的日数上加三十天(但十二:11)。(三)在上面的日数上又加四十五天,并因此而有十二节的应许。没有一处直接记载从大灾难完了起至十二节所应许的福祉,这七十五天之内,有什么事要插入其间。有人想这可以从预言上形容哈米吉多顿之战的事迹上得着解释(启十六:14；启十九:21)。那兽被毁灭了,外邦的世界国权在一千二百六十天末了的时候『被非人手凿出来的石头打碎』而结束,但这幕悲剧(姑如此说),满布着大像的被毁的残余,在丰满的祝福未到之前,这大像的残余必要被『风』吹散(但二:35)。

-完-

↑

请点击图片-转其它网页